Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 496 金刚经直说 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 496 金刚经直说 淸 迹删鹫述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.25.496 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 金刚经直说

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB04467 U+F1173 U+2AADFnormalized form怵composition[惏-木] CBETA CHARACTER CB10437 U+F28C5 normalized form啄composition[口*豕] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 496-A 金刚直说序No. 496-A 金刚直说序 东樵山人迹删鹫著

迈迈时运。凛凛其秋。大林落木。危绿飘丹。老景履霜。 怵然兴慨。掩室避风。哀如充耳。俄而商飙逸响。众窍 怒号。恍然有得。于前闻。三世诸佛。是传语人。触类旁 通。传会其说。天何言哉。无故于太虚空中。发为天籁 人籁地籁之声。佛何言哉。无故于大般若中。演作佛 说法说僧说之教。皆传语也。我佛世尊。为一大事因 缘。出现于世。直指人心。见性成佛。信口说出。三乘十 二分教。五千四十八卷。一大藏经。无法可说。是犹天 籁之传语也。奈诸菩萨。地有高下。悟有浅深。乘示方 便。护念付嘱。大乘小乘。随機接引。必如其量满其愿 而後已。虽云直指。早已曲矣。是犹地籁众窍之传语 也。佛灭度後。義解者流。人各一师。师各一说。藏通别 圆。判为四教。分门立户。合喙争鸣。是犹人籁比竹之 传语也。自有比竹以来。天籁不可复闻矣。此金刚真 经。佛与空生。于般若场中。啐喙同时。金针妙协。正言 之。复反言之。翻覆不已。不为异同。一言之。复再言之。 絮叨不已。不为繁琐。唯之。不之。是之。即之。建扫不已。 不为支離。或抑或扬。或印或破。酬唱不已。不为漫衍。 无非因乎。众生根器之有勝劣。诸菩萨造就之有顿 渐。而施之教。直指曲成。随缘善诱。是犹天籁之吹万 不同。合于地籁之众窍。使其自己。咸其自取。三世诸 佛。所以称为传语人者。以此之故。老病无聊。目诵心 唯。于是乎有得。爰依经文。约略大義。著为直说。以示 吾徒。非敢雷同于比竹也。不直则道不见。我且直之。

 凡例六则凡例六则 按经名金刚。表佛性也。金刚乃众宝之王。至坚至利。 世界壞时。七宝俱壞。性金刚宝伏藏秘密。不可破 壞。此经乃法宝之王。佛性寓焉。器界壞时。经与佛 性。常在法藏之中。亦坚固不可破壞也。註经者。无 识佛性。许谈佛法。阅经者。自性佛性。非一非二。不 可徒作文字领会。始与金刚指趣。少分相应云尔。 按此经。古本分作三十二分。各标题目。最初作俑于 梁昭明太子。现受苦报。後来註疏。未及删去。分数 割裂。经旨断续。文理互相乖违。血脉全无贯串。非 佛意也。今註不敢效尤。删改前谬。合一经为一章。 务令问答照应。機解融通。间于承接阖闢处。略为 节段。庶令操觚者。便于註脚。阅经者。易于寓目耳。 按此经。旧本分作上下二卷。照前分数割截。十四分 以前为上卷。十五分後为下卷。藏本因之。袭于前 文。便于编帙。习焉不察耳。愚意倘须分卷。当从经 首起。至果报亦不可思议止为一卷。自须菩提再 请住心降心起。至末为二卷。于義甚当。盖经中立 教。前为未悟菩萨而说。後为已悟菩萨而说。前浅 後深。无妨经脉也。缺文以待知者。 按此经文。合作一卷。不分分数卷次者。止见近代憨 祖决疑。独立一格。唯于经中。承接段落。不无可议。 今註多从憨祖定本。段落少别。 按此经解註。诸家不一。细阅诠義。未免互相矛盾。少 见贯通。往往问答褈复。次第参错。观者易至望洋。 近代憨祖决疑。拂去前文。别出一解。披卷燎然。一 览洞达。愚意解因疑起。应先疑後决。空生未问。预 出疑情。似未甚妥。今註多从憨本。拈出经文。前後 承接。络绎不断。合一经为一章。似于佛心不大悖 谬。识者教之。 按此经。不一家言。宗师提唱宗旨。教家牵引教相。各 出所见。显露家风。究于金刚真谛。尙隔一层。今註 不及宗语。不参教乘。务契佛心。直指见性而已。註 中间或援引宗教。用资证據。亦造车合辙之解也。 No. 496 金刚般若波罗蜜经 宗旨宗旨

凡一经必有一经宗旨。此金刚般若波罗蜜经。当 以无相为宗。经中提唱。所言四句偈者。凡十有四。 确见指定无我相人相众生相寿者相。以此四句 偈。为一经之宗旨也。诸家解註。多涉儱侗。历代宗 师。不欲以实法与人。多从向上句。末後句。提唱宗 纲。不肯说破。令初機禅人。从空摸索。向自己分中 四句偈参取。直至山穷水尽时。忽然豁开金刚正 眼。放出般若真光。原来四句偈。是我本来面目。无 我人众生寿者等相。一部金刚经横说竖说。权说 实说。无非欲人空却四相。收归自己般若分中。我 人众生寿者诸相。如水中捉月。镜裡寻头。了无可 得。所以当日。天亲菩萨。陞兜率宫。请益弥勒。如何 是四句偈。弥勒云。无我相无人相无众生相无寿 者相是也。此是慈氏婆心亲切。开口一句道破了。 後来六祖大师。以摩诃般若波罗蜜为是。傅大士 云。若论四句偈。应当不離心。从上圣贤。千言万语。 无非欲人直下承当。识取无相真宗。一部金刚经 顿成剩语。後来解经。不一家言。或以色见声求四 句为偈。或以梦幻泡影四句为偈。未尝不是。当知 经中二偈。不过欲人離却色相。一切有为法。识取 无相之相。为真。有相之相。为幻尔。细绎此经。一经 如一分。一分如一句。一句如一字。且道这一字。从 何处下註脚邪。昔日赵州禅师。每遇学人入室。令 参无字为话头。这一无字。函盖乾坤。森罗万象。识 得金刚宗旨。参禅悟道。始有少分相应也。

 教意教意

此经大意。专为初地圣贤。大心菩萨已悟未悟。著 相修行。不达无相本体而发。非为一切凡外迷心 邪见设也。经云。如来为发大乘者说。为发最上乘 者说。两种圣贤。实非寻常可比。已于大乘最上乘 发菩提大心矣。无奈人法二执。未能尽忘。四相未 空。三心未了。未能降伏。未知住处。纵知住处。未免 住在一处。不能无所住而生其心。世尊哀愍。为说 是经。首令空生发问。会上弟子一千二百五十人。 禅定如饮光。多闻如庆喜。神通智慧。说法第一。一 切贤圣僧。弗与焉者。盖以是经。专为解空而发也。 初地圣贤。大心菩萨。未得心空及第。往往向外驰 求。其最上者。日以度生为念。必欲尽大地众生。度 令成佛而後已。孜孜兀兀。尽人提撕警觉。止知有 能度者属我。所度者属人。一切含灵众生。一切福 德寿命。俱从人我起见。佛说此经。先从度生发端。 良以法界众生。度脱不了。自性众生。总以无馀涅 槃而灭度之。收归四句偈中。千了万当。故云无有 众生得灭度者。降伏其心。而使之住。莫先于此。心 既住矣。不免住在一处。从众生起见。或佈施求福。 或礼拜供养求福。或莊严佛土以求福。一切有为 法。无非著相修行。不若受持四句偈之为实相也。 复次。住在一处。或证因果。或修六度。或开五眼。似 有实相之可據。究竟不如我佛世尊。昔日在燃灯 会所。亲受记莂。于法实无所得。到此地位。方称四 相全空。万德莊严。视彼种种佈施。种种供养。种种 礼敬。种种建立修福。皆是有为之法。如梦幻泡影 露电等耳。故云。为发大乘者说。为发最上乘者说。 若为众生说。则教他佈施。教他供养。教他礼拜莊 严塔庙。以求福报。在所不免。四果六度。五眼等法 门。非是若辈境界。无劳建扫矣。

 经题经题

金刚表義也。西域有金刚宝。至坚至利。不可破壞。 而能破壞一切物。故取此以喩般若真智。历劫不 壞。能断一切烦恼也。金刚为般若之体。般若为金 刚之用。体用合一。彼此同归。谓到彼岸。彼岸是觉 地。此岸是迷津。众生汩没苦海。陷生死流不能自 渡。金刚般若。如渡海之浮囊。中流之航筏。凭此得 渡。佛说是经。欲人空却四相。无能度之我。无所度 之人。无此岸之众生寿者。无彼岸之乐土福城。一 大藏经。不離此義。故曰。经者。径也。直指人心见性 成佛之径路也。

 随文解释

如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比 丘众千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入 舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食 讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

初序所闻。次序其时。次序其主。次序其地。次序其 众。乃从主位边。详序其日用寻常。著衣吃饭。行住 坐卧。悉从般若光中。次第流出。四相消归无相。静 观得之。以下问答经文。乃佛与空生。啐啄同时。眉 毛厮结。四相平等。默契无相之宗。或未答而先问。 或未问而先答。或随问随答。或即问即答。或離问 離答。或非问非答。总是一期建立。一期扫荡。针芥 相投。水乳和合。寓言之。不为泛。重言之。不为复。详 言之。不为繁。约言之。不为略。合一经而为一句。摄 有句而归无句。此金刚般若。法宝其光。所以照天 照地也。

时。长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝 著地。合掌恭敬而白佛言。稀有。世尊。如来善护念诸 菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子･善女人。发阿耨多 罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

此空生礼敬赞佛。起经首问答之端也。世尊日用 云为。一真如如。空却四相。任运随缘。无甚奇特。空 生一见。便赞歎稀有。于顶门上。别开一眼。与白毫 相光。眉毛厮结。发端起问护念付嘱之佛慈。住心 降心之佛教。此未答而先问也。佛于发大乘心。与 发最上乘心者。如王子初生。先以四大海水。而灌 沐之。是护念義。及其长大。付以家业。授以王位。仍 以四大海水。灌其顶门。是付嘱義。初心菩萨。四相 未空。二执未忘。譬如商贾居奇。过都越国。水宿山 行。了无栖泊之处。良由驰逐之心未息也。故先问 住。後问伏。

佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩 萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子･善女 人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏 其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

此随问随答也。谛听为说。授受常仪。如其所问而 答之云。如是住。如是降伏其心。会得如是句。方知 四句偈。俱从真如中来。不落有无。不涉知解。空生 所以倾心信受。愿乐欲闻也。先发誓愿。心生喜乐。 恳求所欲。得闻妙法也。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是住。如是降伏其 心。所有一切众生之类。若卵生･若胎生･若湿生･若化 生。若有色･若无色。若有想･若无想･若非有想非无想。 我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数 无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩 萨有我相･人相･众生相･寿者相。即非菩萨。

此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降 心者。由于度生念切。多作痴想。发弘誓愿。众生无 边誓愿度。舍己为人。思以藐然之我。置四生十类 之中。人人普度。物物曲成。佛有三不能。尧舜其犹 病诸。是故我佛立教。于众生无边誓愿已。即收归 自己分中云。自性众生誓愿度。盖以大地之众生。 即自性之众生也。著相菩萨分而二之。实相菩萨 合而一之。我能度自性之众生。则自性涅槃。无欠 无剩。众生涅槃。亦复如是。此即儒教所谓致中和。 天地位。万物育也。梵语涅槃。此云寂灭。寂是不动。 灭是无生。能以寂灭而度众生。则六合一家。八荒 一闼。天地与我同根。万物与我为一。无量无数无 边众生。不出自性众生之中。无有众生而不灭度 者。实无有众生得灭度者。识得自性众生。菩萨痴 念。一期降伏矣。到此一句说明。我人众生寿者四 相本空。无所则圣。有所则凡。菩萨者以智度人之 名也。捨己从人。顾子失母。非大菩萨矣。故四句偈 为金刚般若宗旨。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于佈施。所谓不 住色佈施。不住声香味触法佈施。须菩提。菩萨应如 是佈施。不住于相。何以故。若菩萨不住相佈施。其福 德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。 不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量 不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相佈施。福德亦复如 是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

此破诸菩萨住相佈施求福之执。求造福修德之 人。心存四相。住在佈施边。渐成窠臼。不能当下掀 翻。必须不住四相而行佈施。其福德不可思量也。 复次须菩提者。再叙问答之词。呼空生而语之。菩 萨于法。应无所住而行佈施者。四相本无。三轮体 空。不见有能施之我。不见有所施之人。不见有布 施之众生。不见有功德之寿者。眼之于色。耳之于 声。鼻之于臭。舌之于味。身之于触。意之于法。一切 不住。内净六根。外净六尘。大地众生。日扰扰于根 尘器界之中。希求佈施。其在我者。法住法位。寂然 不动。感而遂通。不必尽人佈施。而有过化存神之 妙。无有一物。不得其所。是之谓不住相佈施。福德 不可思议也。复呼空生而征诘之。世界有相。故有 四维上下。成住壞空等劫。如其无相。四维上下虚 空无物。不可思量。空生遂于言下领解。信知无住 相佈施。所有功德。亦复如是。佛乃印可。一切菩萨 皆应如所教而住也。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不 可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身 相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。 即见如来。

此因诸菩萨著相见佛。礼拜求福。不知栴檀金色 之外。有个非相真佛。不可以著相见者。古德云。金 佛不度炉。木佛不度火。泥佛不渡水。真佛内裡坐。 经中所云非身相者。即真佛之谓也。诸菩萨认取 四相。不识无相真空。故佛告须菩提。凡所有相。如 我人众生等。皆是虚妄。纵饶勤参默观。能所未忘。 犹是虚妄之见。若见诸相非相。方许亲见如来也。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。 生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百 岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当 知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无 量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信 者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福 德。何以故。是诸众生无复我相･人相･众生相･寿者相。 无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即 为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。 何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应 取法。不应取非法。以是義故。如来常说。汝等比丘。知 我说法。如筏喩者。法尙应捨。何况非法。

此反复问答。申言菩萨于四相之外。别生法执。取 法相与非法相。究竟未解真空也。昔如来自言。吾 住世四十九年。未曾说著一字。经云。知我说法如 筏喩者。皆因初心菩萨。法执未忘。得闻如是言说 章句。便生实信。从持戒修福起见。谛信受持。所种 善根固因夙殖。虽具实信。未为究竟。待闻是章句。 乃至一念不生。而生净信者。福德无量也。所云实 信者。取相也。持戒修福。种有漏因。纵饶历劫善根。 从一佛至千万佛所修种得来。犹是人天福报。究 竟所得。终有限量。不若一念净信之为勝也。一念 则四相全空。净信则六尘不住。无有一法可得。是 名真得。昔日傅大士。登座讲经。抚案尺一声。便云 讲经已竟。此是一念净信榜样。具佛知见。成佛知 见。感应道交。说者听者。皆有无量福德。不可思议 也。何以故下。是申明四句偈義。倘能空却四相。则 法与非法。消归无有。反是。著相取相。便是法执。决 与非法。皆所不应取著也。又恐法执菩萨。受持经 典。依教奉行。如佛所说。不识佛心。殊不知佛所说 法。称般若船。未渡迷津。必须船筏。既登彼岸。何用 舟航。六祖云。迷时师渡。悟时自渡。得鱼忘筌。得兔 忘蹄。通达法要者。当如是尔。识得四句偈。方可诵 经阅藏也。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。须菩提。如我解佛所说義。无有定 法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。 何以故。如来所说法。皆不可取･不可说･非法･非非法。 所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

承上文。申前法执之義。恐初心菩萨。坚执佛言。以 为究竟。谓佛已得无上正等正觉矣。执为定法。遂 成法执。故不待空生之问。先征诘之。空生果能解 佛所说。无有定法。名为无上菩提者。亦无有定法 之可说。何以故。如来说法。皆从般若光中流出。听 者不可取。说者不可与。若诸众生。心取于相。即著 四相。取于法相。与非法相。皆著四相。是法非法。皆 非法故。未了人法二空。皆属有为之法。空此二执。 方是无为。无为之法。无相之宗。如水传器。得之浅 者。则为贤人。得之深者。则为圣人。虽有差别。实无 差别。後篇四果圣贤。皆从无为法中。而有差别者。 直至如来极果。四相全空。方称于法实无所得也。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用 佈施。是人所得福德。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。 何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若 复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其 福勝彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗 三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛･法者。即 非佛･法。

承上文。再遣著相佈施之执。谓住在六根六尘。分 别我人众生寿者诸相。而行佈施。是谓法执边事。 以诸菩萨。多从求福恒情起见。倾财竭力。所有七 宝。而行佈施。充满三千大千世界之量。遍及三千 大千世界众生。所得功德。宜与之等。不待空生致 问。先征诘之。空生果能谛信。明知福德分中。有事 有性。七宝佈施。福德事也。事有多少。故如来说福 德多。经中四句偈。为人演说。福德性也。性无增减。 以法施彼。闻者听受。言下领悟。是能自尽其性。尽 人之性者。此中福德。非大千七宝之所能及。故云 勝彼。昔日达摩西来。直指人心。见性成佛。其对御 云。事佛本无功德。不谓功德本无。乃是本性中。无 有功德之相也。又呼空生以晓之云。经中四句偈 所以勝于七宝者。盖以一切诸佛。无上正觉妙法。 从此经出。为他解说。是以法施勝财施多多也。前 以无相破住相之执。此以法施破财施之执。意旨 不同。又恐诸菩萨。认取法施。为殊勝功德。故再语 空生言。所谓佛法者。非真佛法。乃经中四句偈之 佛法耳。要识佛法所在。吾教西来。不立文字。文字 之法。乃众生法。所谓法法本无法。无法无非法。方 是真佛法也。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果 不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而 无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于 意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提 言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。 是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含。能作是念。我 得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含 名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意 云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。 不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗 汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世 尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一離欲 阿罗汉。世尊。我不作是念。我是離欲阿罗汉。世尊。我 若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐 阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐 阿兰那行。佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛 所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法 实无所得。

此承上文。所云一切圣贤。皆以无为法。而有差别。 随機问答。渐次深入。初果二果三果四果所由分 别名相。次第分疏。须陀洹。名为入流。谓初入其门 得预圣人之流。能捨粗重烦恼。未能離细微烦恼 者。是谓初果。斯陀含。名一往来。盖自观诸境。止有 一生一灭。更无第二生灭。实无生灭可得。是谓第 二果。阿那含者。名为不来。谓不来欲界受生。心无 所得。实无不来之相。是谓第三果。阿罗汉者。此云 无学。谓诸漏已尽。不须修习。虽有法。实无有法可 得。是谓第四果。须菩提乃是四果圣贤。自呈见地。 故云。阿罗汉不著四相。不作是念。自谓我得阿罗 汉道也。忆承佛授记云。我得无诤三昧人中第一。 谓之離欲阿罗汉。我若于授记时。直下承当。自谓 我是離欲阿罗汉。便是有所修行实法。世尊必定 不与我授记。是乐寂静行者。四果圣贤于无为法 而有差别如此。此尙属罗汉地位。迨至如来极果。 斯为极则。当知。世尊当日从燃灯佛所亲授记莂。 味于无为法。实无所得。虽云授记。但印此心而已。 非谓有可得之法。有可成之佛也。此破诸菩萨。心 求证果。成佛授记之执。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。不也。世尊。何以 故。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。是故须菩提。诸 菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。不应住色生心。不应 住声香味触法生心。应无所住而生其心。

此破住相莊严佛土之执。是義该管粗细。细为佛 性自心之上万德莊严。不可以相求。不可以目睹。 道是莊严。即非莊严。是则名为莊严者性分中自 有之莊严也。粗如造寺建塔塑像书经等。一切有 为法。道是莊严。即非莊严。必须能所两忘。乃名莊 严也。如来垂问。空生解悟。当知佛土莊严。是淸净 心。无住相心。一有住著心。为外尘所缚。不能活鱍 自在。如朽木不复萌。死灰不复燃一般。自谓莊严。 非真莊严也。应无所住而生其心。是金刚正眼涅 槃妙心。直指单传。最亲最切句。昔日六祖从柴担 上一闻便悟。入黄梅室。直下承当。凡属祖师门下。 须从无住生心处讨个落著。不得作语言文字。拍 盲承当。要与祖师西来意相应。方是莊严佛土也。 按古作字。生心为性。性如流水。不生则竭。性如林 木。不生则折。性如活火。不生则灭。性如月轮。不生 则缺。天地之运。昼夜不停。万物之機。循环不息。为 无所住。故无不生。自性如如。本无住著。本无生灭。 识得无住生心。便是无生法忍也。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为 大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

承上文莊严佛土而言。随機问答。悟得佛土莊严 不著实相。不落大小。假令有人从相作观。由空入 假。丈六金身。忽而大等须弥。犹是法执边事。何以 故。淸净法身无有大小。佛说非身。是真法身。故名 为大身也。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云 何。是诸恒河沙寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸 恒河尙多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若 有善男子･善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大 千世界。以用佈施。得福多否。须菩提言。甚多。世尊。佛 告须菩提。若善男子･善女人。于此经中。乃至受持四 句偈等。为他人说。而此福德勝前福德。

此三破著相佈施求福之执。由诸菩萨。皆以七宝 佈施。多者为勝。佛就空生发问。谓恒河最多。河中 之沙。非计挍算数之所能及。是为多不。空生随问 随答。不容拟议。佛以宝喩沙。尽沙满界。用以佈施。 得福之多。自不容说。乃告之以受持经中四句偈。 为人解说者。此以法施。彼以财施。福德殊勝。非恒 河七宝之所能及也。受谓谛信领受。持谓持守遵 行。非泛泛念诵之比。为他人说者。四相全空。不说 而说。人法两忘。说而不说。我以不说说之。彼以不 闻闻之。是名真解说。真福德也。

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一 切世间･天･人･阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人 尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希 有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

承上文。告空生言。闻说此经。至四句偈等。当生希 有难遭之想。非但诸菩萨众。所当恭敬受持。世间 天人。乃至阿修罗等皆当恭敬供养。如佛在塔在 庙一般。法宝光明。照天照地。不可思议。何况盲人 受持是经。行解相应。诵读是经。心口如一。如是之 人。便能不離本处。成就第一稀有之法。法法流通。 不令断绝。经典所在。即佛所在。金刚会上。尊重弟 子。如须菩提等。逼塞虚空。无在无不在也。

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉 持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名 字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即 非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。 如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

法会未毕。遽请经名。盖空生到此。已领妙悟。当中 一问。截断众流。别通一路。结集前文。更进一解。学 者当知。华屋之门。从此深入。未可得少为足也。奉 持解義如上。所云佛说般若波罗蜜经云云者。谓 是法亲出佛口。故云佛说。默传佛心。超出言外。虽 有所得。实无可得。故云即非。即非即是。强与安名。 故云是名。经题解说无容添足。出经名後。世尊说 法已竟。却恐诸菩萨众。同时听受。领略粗旨。皆谓 如来有所说法。故呼空生而征诘之。空生果能密 望其旨。直下承当。一句道破。如来实无所说。何等 直截。所是所说之法。能是能说之人。如来人法两 空。能所双泯。岂复更有说法之相邪。到此方知黄 面老子。婆心叨怛。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多 不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微 尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。

此承上文。无所说法。不是顽空。盖尘界销镕。合成 一体。是非粉碎。摄入真空。靑靑翠竹。总是真如。鬱 鬱黄花。无非般若。现大为小。微尘即界。现小为大。 世界即尘。金刚全体。无处而非法身。般若真光。随 在皆成法宝。是无所说。无非所说之法也。佛于□ 坐。一征一答。针芥相投。宫商妙协处。悟者方知。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世 尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十 二相。即是非相。是名三十二相。

此承上文尘界销镕。是故法化如一。依正三身实 相非有非无。奈诸菩萨众仰睹慈容。皆从三十二 相起见。殊不知此乃色相如来耳。当知别有一个 真性如来。非色非空。超然万象之表。无变无壞。消 归四相之中。故云。是相即非相。识得非相。是名真 相也。

须菩提。若有善男子･善女人。以恒河沙等身命佈施。 若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。 其福甚多。

四言福报。遣著相佈施之执。前言七宝佈施。是舍 外物。向外驰求。此言身命佈施。识破幻身。从幻作 福。虽捨幻躯。究非实际也。须信受奉持四句偈。悟 我人众生寿者。四相全无。三轮体空。为他人说。人 法两忘。自他兼利。乃为究竟。其福甚多者。般若之 福。遍及众生。不可思议也。

尔时。须菩提。闻说是经。深解義趣。涕泪悲泣。而白佛 言。稀有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧 眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信 心淸净。即生实相。当知是人。成就第一稀有功德。世 尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

上文言其福甚多。此云第一稀有功德。较前得福。 实为稀有也。空生得闻是经。悟入真空实相。非前 福报之比。欢喜到极。转生悲泣。自幸闻法之深。转 伤际遇之晚。不待征诘。而白佛言。悟後呈解也。空 生已得慧眼。于有见真。未曾得闻是经。犹有空障。 闻是经已。于空亦遣。了达中道。洞见实相。白世尊 言。若复有人。闻我所闻。亦应得我所得。经中功德 不求自至。遂于万象森罗诸相虚幻之中。指出实 相。为一切功德根本。即自性也。自性若无。功德亦 无。识得自性。功德本有。所谓实相者。乃是信心淸 净。妙湛总持。常空常寂。一大藏教收归自性分中。 无法可说。无佛可成。无生可度。是名实相成就第 一稀有功德也。经中所言。福德兼擧。为中根人说 耳。此独言功德者。是功成果满之候。福报不足道 矣。壇经有德在法身中。非在于福之语。正谓此也。

恐诸菩萨闻说实相。以为实有。著相求之。去道远 矣。故空生再白佛言。所谓实相者。心如太虚。无相 可求。故云即是非相。又恐闻说非相。舍实取空。认 作龟毛兔角。不知本来实相。即是非相。非有非无 非空非实。正如水中盐味。色裡胶靑。决定是有。不 见其形。是故如来说名实相也。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当 来世。後五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人 即为第一稀有。何以故。此人无我相･无人相･无众生 相･无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相･众生相･ 寿者相即是非相。何以故。離一切诸相。即名诸佛。佛 告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊･不怖･ 不畏。当知是人甚为稀有。

承上文第一稀有功德。此但言稀有。功德不足道 矣。空生既悟之後。为众生说法。使同归于悟也。先 陈我得闻是经典。信解受持。未足为难。愿与当来 五百年。为一小劫。所有众生。同一信解。同一受持。 乃为稀有难得之缘。何以故。此信解受持之人。识 得经中四句偈。即能空诸四相。我人众生寿者。道 是无相。即是非相。是相非相。二见俱離。与佛平等。 故言即名是佛。佛乃印可。如是如是者。深契如来 法要也。空生又恐後世众生。于大乘经典。河汉其 言。望洋而退。信受奉持难得其人。良由众生心量 狭劣。少见多怪。遇大而惊。逢高而怖。见难而畏。审 能从闻入信。因信遣疑。安然不惊。怛然不怖。毅然 不畏者。信受奉持。固为第一稀有功德。当知是人。 甚为稀有。非功德之可比也。

何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜。即非第一波罗 蜜。是名第一波罗蜜。

此承上文。更进一解。上文空生闻经得悟。更发大 愿。以此经偈。流通法界。直至五百年後众生。人各 闻经。人各信解受持。空诸四相。不惊不怖不畏。此 是空生一片婆心法施。最为极则。世尊呼而告之 云。汝所法施。是第一究竟。当知一切众生。尽人有 此一部真经。秘在如来藏中。悟则为佛。迷则众生。 究竟无佛可成。无生所度。无法可施。无岸可到。佛 说佈施。是第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。不过假 借名字。使人识取彼岸。先登直到耳。按波罗蜜有 十。一佈施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。 七慈。八悲。九方便。十不退。此云第一者。指佈施言。 前为求福说。此度生说。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍 辱波罗蜜。

承上文。身命佈施。更进一解。前属佈施分摄。此属 忍辱者。盖捨身断命而行佈施。是佈施极则。不嗔 不恚。不烦不恼。是忍辱极则。是能究竟到彼岸之 人。当知更有向上一步。四相非有。三轮体空。无施 者。无受施者。无辱可忍。无岸可登。方是极则之极 则。故语空生云。如来说忍辱非忍辱。不过假借名 言。使人承当耳。

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔 时。无我相･无人相･无众生相･无寿者相。何以故。我于 往昔节节肢解时。若有我相･人相･众生相･寿者相。应 生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于 尔所世。无我相･无人相･无众生相･无寿者相。

承上文忍辱言。世尊现身说法。向自己分中。拈出 忍辱榜样。到此方是极则也。昔世尊五百世前作 忍辱仙人。山中宴坐。遇歌利王出猎。王暂憩息。左 右婇女。往见仙人围绕礼拜。王既觉知。大怒割截 仙人肢体。仙人欢喜纳受。自发愿云。愿生生世世 度王成佛。此便是身命佈施。当节节肢解时不生 嗔恨。无甚奇特不过空诸所有。无受割截之我。无 施割截之人。无业报之众生。无痴恋身令之寿者。 尙要解冤释结。度令成佛而後已。是能忍辱。而行 佈施也。念过去下。乃追述前因。为後人佈施榜样耳。

是故须菩提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐三 菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应 生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说。菩萨心 不应住色佈施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应 如是佈施。如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众 生。即非众生。

承上文。佈施忍辱。離一切相而言。告须菩提。如来 離相度生。诸菩萨亦应離一切相。发无上菩提心 也。所云離相者。非是脱空之谓。谓于六尘扰扰。诸 相交集中。万象森罗。一真独露。见色闻声不应住 著。香味触法。亦复如是。前云应无所住而生其心 者。境与心融。今云应生无所住心者。心随境化。若 心有所住。便是不融不化。著意安排。即为非住矣。 是故佛说菩萨度生真心。不应住在六尘边。而行 佈施。住相佈施。利益有限。離相佈施。利益无穷。故 云应如是佈施也。又恐菩萨从众生著相。认相为 我。众生为人。相与众生。分而为二。故佛随建随扫。 说是相即非相。说是众生即非众生。众生即相。相 即众生也。

须菩提。如来是真语者･实语者･如语者･不诳语者･不 异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

上文出经题後。佛为空生说法。深入一层。说到因 果皆空时。却恐闻者。发起疑情。谓果空不必用因。 因空不能得果。且因中行施。不住生心。则无实果 可证矣。世尊不待请问。诫以勿疑。但当谛信。佛言 真语无伪。实语无虚。如语无变。不诳语无欺。不异 语无别。空生所闻之法。即如来所得之法。说实说 虚。皆为戏论。不可妄起疑情也。

须菩提。若菩萨心住于法而行佈施。如人入暗。即无 所见。若菩萨心不住法而行佈施。如人有目。日光明 照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子･善女人。 能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。 悉见是人。皆得成就无量无边功德。

此语空生褈申法施玄旨。以菩萨心化度众生者。 心住于法而行佈施。便成法执。而生法障。如入暗 室。了无所见一般。若能不住于法。而行佈施。豁开 法眼。睹见法光。如有目人。见地分明。更藉日光。种 种色相。照烛无遗。乃呼空生而付嘱之。受持此经。 传与当来。尽人皆得受持读诵。其人智慧。入佛知 见。如来智慧所照亦复如是。感应道交。悉知悉见。 成就无量功德。不可思议。此无住相。而行佈施之 妙用也。

须菩提。若有善男子･善女人。初日分。以恒河沙等身 佈施。中日分。复以恒河沙等身佈施。後日分。亦以恒 河沙等身佈施。如是无量百千万亿劫以身佈施。若 复有人。闻此经典。信心不逆。其福勝彼。何况书写･受 持･读诵･为人解说。

承上文。不住相佈施而言。前浅後深。前经所说。不 及时分。与等身分。此言一日三时。及恒河沙数等 身分不及命根者。意此非前文身命佈施之解。盖 谓随时随地种种现身。历劫行施也。前经止云受 持。此云信心不逆。是与般若契合。直至不疑之地。 一心随顺。依教奉行。非徒受持而已也。书写受持 为人解说。是从般若光中。流出语言文字。代佛宣 扬。非徒纸上陈言。依文解義之可比。是能不住于 法而行佈施者。其福勝彼。谓般若经中。自然本具 之福德。四句妙偈。包括恒沙身根器界一切众生。 皆在如来福德之中。勝彼现身佈施者相去远矣。

须菩提。以要言之。是经有不可思议･不可称量･无边 功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人 能受持读诵。廣为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆 得成就不可量･不可称･无有边･不可思议功德。如是 人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。 须菩提。若乐小法者。著我见･人见･众生见･寿者见。即 于此经。不能听受读诵･为人解说。

此要言一经旨趣。超出凡情世见之外。故不可思。 超出语言文字之外。故不可议。超出算数计挍之 外。故不可量。充满十方。遍周三界故无边。所云功 德。即前不住相佈施者是。此是佛法极则。非小根 小器之人所能承当。如来特为菩萨乘･佛乘而说。 能发大乘心者。即是菩萨。发最上乘心者。即同如 来。无上法门。需人荷担。倘或畏大乐小。必不能堪 任负荷。儒教所谓人能弘道。非道弘人。是也。乃复 申言。受持读诵演说功德。具佛知见。当为如来之 所护念付嘱。成就大功德藏。一肩负荷。无上菩提 无有退屈。若是喜乐小法之人。自甘下劣。便著我 见。分别彼己。便著人见。置四生于度外。期身命之 延长。著众生寿者见。四见存于隐微。四相积为生 灭。不能契此经旨。信受读诵。为人解说。如上所云 也。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间･天･人･阿修罗。 所应供养。当知此处即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。 以诸花香。而散其处。

此赞般若法身常住。世人但知敬信法宝。殊不知 法宝即是法身。三世诸佛。慧命所寄。一切众生。性 命所关。在在处处有此法宝。在在处处有此法身。 天人修罗同具同有。所当供养。如来灭度後遗下 舍利真身。天上人间建塔莊严。实为恭敬。此经乃 如来遗教。亲口亲言。非等闲文字之比。所当恭敬 围绕散花香于其处者。恭敬表皈依。围绕表迴向。 散花香表一切功德。莊严佛土。处处皆然。无非般 若也。

复次。须菩提。善男子･善女人。受持读诵此经。若为人 轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先 世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

此赞般若功德。有離障出缠之益。上明生善。今明 灭恶。造作定业。不可逃避者。修般若因。前生罪业 应堕三恶道者。乘般若力。转重为轻。不过馀残宿 报。定业难逃。为人轻贱。入般若门。宿生罪业即为 消除。而得无上菩提也。置此论者。缘世间有信心 行善。信经修性之人。现生轗轲。名位屈辱。衣食艰 难。受人骂辱轻贱者。亦复不少。俗眼视之。便谓佛 法无灵。不知此一轻贱。正是转因易果。直趋无上 菩提时节。不可因此而退屈也。佛语空生。宣佈此 義。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得値 八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过 者。若复有人。于後末世。能受持读诵此经。所得功德。 于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分･乃至 算数譬喩所不能及。须菩提。若善男子･善女人。于後 末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有 人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经義不可 思议。果报亦不可思议。

此是如来现身说法。极言般若勝因。非供养承事 一切诸佛所及。自念我在过去无量劫。燃灯佛所 得値若干数万亿诸佛。悉皆供养承事。无唐捐者。 此种功德。实非前文身命佈施之比。若复有人。于 末後世。称经功德。勝我供养承事功德。百不及一。 乃至多数等分。所不能及者。盖谓无相功德勝有 为法万万也。极言此经功德。不可思议如此。功德 无尽。我说无尽。众生无尽。疑信无尽。如来随其根 器而善导之。不可不说。不容尽说。所谓止止不须 说。我法妙难思。一句道尽闻者易起疑情。心狂惑 乱。反生诽谤。堕三恶道。利之适所以害之。起下文 空生再问之意。

尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子･善女人。发阿耨多 罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须 菩提。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。 当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有 我相･人相･众生相･寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩 提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

此节问答。颇涉褈复。憨山决疑略云。初问应住降 伏以来。通破凡夫修菩萨行者。所执之疑。当知我 法二执。有粗有细。前破凡夫粗执。以所执五蕴色 身为我执。执我所依为缘尘。六度之行。希求菩提 者为法执。缘此二执。皆著相故。是故破初发心菩 萨未悟般若之疑。但显下不见有众生可度也。此 後乃破细微我法二执。是已悟般若之菩萨。但执 有能证之智。为我。有所证之真如。为人。能证能悟。 为众生。证悟未忘。潜续如命。为寿者。以此四相。最 极微细。故为微细二执。所谓存我觉我也。故向下 发挥。独标一我字。但破我执。上不见有佛果可求 也。此与前文。问同意别。观者应知。

经中初问。云何 应住。云何降伏其心者。谓初心菩萨･大心凡夫。始 发度生之心。种种著相。依著自己五蕴色身修行。 其所佈施。执著六尘粗相而求福报。其所求菩提。 执著化佛色相之身。其土。则众宝莊严之土。种种 修行。皆不離相。去般若远矣。空生发问。被佛褈褈 破斥。直至一切色相皆離。方契真如。般若实智。到 此。空生已悟。大众疑消。经文不可思议已前。皆是 此意也。

今此经文以下。乃是破已悟般若菩萨微 细之执。四相皆细。到此。独标一我字为首。但云。我 应灭度众生。再不复言及佈施。是知已悟菩萨。功 行已圆。唯有生･佛之见未泯耳。然此细智为我。又 问应住降伏。似与前问同意何也。盖此菩萨。已離 五蕴。但习气未忘。故于真如智中。亦求安住。且谓 菩提有所住处。求而不得。致心不安。故问降伏。此 求佛之心未安。以生佛之见未泯。不达平等一如 之故。问同意别。故世尊破云。发菩提心者。当作如 是观。我灭度一切众生已。实无有一众生得灭度 者。良以众生。本自如如。不待更灭更度。若执有灭 度。便著四相。非菩萨矣。此不见有众生可度也。生 佛本来平等。众生既无可灭。此中实无有法可求 菩提者。何以故。以众生本自寂灭。即是菩提。不得 更求。此不见有佛果可求也。

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多 罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说義。佛于 燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如 是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三 菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提 者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释 迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故 燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释 迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如義。若有人言。如来 得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿 耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三 藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来。说一切法皆 是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名 一切法。

此承上文言。无上菩提。实无有法可得。佛呼空生 而征诘之。昔从燃灯受记。尽人皆谓无上菩提。有 法可得也。空生领悟。解佛所说妙義。信知无上菩 提无法可得。是名真得。佛为印可。如是如是云者。 盖谓实无有法可得。方是无上菩提极则。燃灯授 记。当得成佛。以此之故。倘我于法。实有所得。不名 如来。不蒙授记矣。反复申明无法可得之義。如来 授记当作释迦牟尼者。以如来洪名。乃十号之一。 如是诸法如義。谓真如性。无得无失。无去无来。故 云如来。世尊成佛。燃灯授记。即是此義。非更有所 得也。若复有人言。无上菩提实有所得。殊不知无 有法可得者。是名真得。无实无虚。是名实无所得。 如来所说一切法。正是无实无虚之妙谛。是法非 法。皆名佛法。要而言之。名为佛法。即非佛法。古德 云。用即知而常寂。不用则寂而常知。方契妙觉。是 故名为一切法也。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说。人身 长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若 作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须 菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我･无 人･无众生･无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当莊严 佛土。是不名菩萨。何以故。如来说。莊严佛土者。即非 莊严。是名莊严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来 说名真是菩萨。

此借大身以喩法身。不可著相求也。如来征诘。空 生领悟。大身之外。别有非身。非身者法身也。菩萨 若存我执。我灭度众生。犹执认大身为我。不复知 有真我。即不名之为菩萨也。何以故。实无有法。名 为菩萨。无有大身。是名非身。法即非法。身即非身。 相即非相。我人众生寿者。同归于无。岂复更有一 法可得耶。又借佛土为喩。佛土者。心土也。佛土无 相。云何莊严。若有可莊严者。便是有法可得。不名 菩萨。当知如来所说莊严者。是莊严法身。非莊严 大身。法身非身也。识得非身。是名莊严。通达无我 之法。无有一法可得。是则名为真菩萨也。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有 肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如 来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世 尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如 是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼 不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河 中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩 提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。 所有沙数。佛世界如是。寧为多不。甚多。世尊。佛告须 菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何 以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须 菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

此承上文。菩萨既悟之後。尙存人法细执。佛于诸 相之中。独标一我。复于我相之中。表出法身。又曰 非身。种种破除。无法可执。却恐菩萨深信无相之解。 沉空滞寂。堕在空执。未免偏枯。故呼空生而征诘 之。历擧五眼。证明前解。即今靑莲绀目。现在如来 面上者。肉眼也。上见诸天。下彻十地者。天眼也。照 见众生。根性深浅。识阴轮迴者。慧眼也。照见法身。 遍周法界。辨别一切有无空假者。法眼也。照见佛 土。无边世界。放光普遍。破诸黑暗。圆满十方。无障 无碍者。佛眼也。肉眼属如来报身。四种圣眼。属淸 净法身。法身无相。非藉报身。不能度人。圣眼无形。 非藉肉眼。不能见物。若执定是无。便落空亡外道。 故历擧五眼。以征诘之。空生领悟。随機答问。不生 知解。如来再以恒河沙为喩。空生信为甚多。乃晓 之以众生心量。如来悉知悉见者。以有五眼之故。 究竟众生心量。万别千差。尽属妄想。皆为非心。非 心之心。即名为心。犹肉眼之眼。圣眼所寄。即名为 眼也。又恐闻说诸心。谓有实心。更须破遣。过去已 灭。现在虚妄。未来未起。三际推寻。求心了不可得。 五眼所见。瞥地成空。有无俱遣矣。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以 用佈施。是人以是因缘。得福多否。如是。世尊。此人以 是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得 福德多。以福德无故。如来说得福德多。

经中屡言福报。此于菩萨既悟之後。似不须说。如 来再三征诘者。却恐已悟菩萨。于人法细执之中。 未忘修福之见。仍是法执边事。褈褈破遣。有者取 相也。无者離相也。離相见性。性如虚空。其福无量。 比前受持读诵解说。更深一层。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。 如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。 即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如 来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足 诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸 相具足。

上文扫除相见。不得取有。不得落空矣。却恐菩萨 悟後起疑。谓佈施福德乃成佛之因。故感具足莊 严之果。今谓福德实无。是无果也。无佛可成。是无 果也。即今现身如来。具足色相从何而有耶。故呼 空生而征诘之。空生言下领悟。谓不应从色身诸 相见如来者。盖以如来法身。具足三十二行。是故 成此报身。具足三十二相。识得法身。便不应从报 身上起见也。复自解悟如来所说具足色身者。无 非赤肉团中。幻化之躯。当知中有一个无位真人。 淸净妙色之身。乃名法身。故云非具足色身。即非 即是也。具足诸相。则八十种好。万德莊严。又不止 于三十二相矣。复次征诘。空生领悟。一如前解。谓 诸相具足。依旧报身边事。故云即非具足。離却诸 相。不见如来。故云是名具足也。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是 念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解 我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

承上文言。妙相无相。固非诸相可见。即今说法。亦 是无说之说。非言说可求。语空生言。如来诸相非 相。所固然也。即今说法。不得著相。勿谓如来超心 作念。自言我当有所说法。说者不作此念。听受者 亦不应作此念。若人从语生解。便谓如来有所说 法。不是信佛。乃是诸佛。何以故。我所说法。不在言 说。著相之人。但以言说为说。不能解我不说之说 也。复告空生以晓之云。凡说法者。本无法可说。特 为众生去除外妄而说。是以妄遣妄。非有真实。众 生既悟。则不用此法矣。

尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。 闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众 生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名 众生。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩 提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多 罗三藐三菩提乃至无有少法可得。是名阿耨多罗 三藐三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名 阿耨多罗三藐三菩提。以无我･无人･无众生･无寿者。 修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所 言善法者。如来说即非善法。是名善法。

承上文。无法可说。是名说法而言。空生妙悟法身。 能信能受。能续佛慧命矣。尔时故称慧命须菩提。 此示生法一如。无法可说。无众生可度也。空生领 悟无法可说之旨。但恐未来众生。闻此妙法。未知 能信受不。问佛。蒙答云。若作此解。便是众生佛法。 分而为二矣。当知众生本如。与法平等。无有众生 之相。故云彼非众生。但以真如随缘而成众生。故 云非不众生。复语空生。发明其故。所谓众生者。谓 我说一切法。为度一切生。既无一切生。即无一切 法。法生众生。众生生法。是谓众生生者。是故如来 说非众生。是名众生也。

空生意谓。佛法因于众生。 而後有法。既无所得矣。今佛所得无上菩提。是有 耶。是无耶。佛决其无。故印可之。告空生言。无上菩 提。我与众生。同具真性。本无得失。无所得固尔。即 一切细微少许之法。皆无所得。是故名为无上菩 提也。复告之言。所谓法者。乃是众生平等正觉之 法。悟之为佛。无有高相。迷为众生。无有下相。故名 为无上菩提也。若著我人众生寿者之相。则非平 等矣。離却四相。修一切善法。则得无上菩提矣。善 法者。即经文所谓佈施供养礼敬严土等。皆名善 法。亦名有为法。故云非善法。是名善法。

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是 等七宝聚。有人持用佈施。若人以此般若波罗蜜经。 乃至四句偈等。受持读诵･为他人说。于前福德百分 不及一。百千万亿分。乃至算数譬喩所不能及。

承上文云。善法既非。则宝聚佈施亦非善法。唯般 若功德。方称殊勝。盖以般若经中。四句偈等。乃是 如来慧命所寄。众生迷悟所关。若受持读诵演说 者。便能续佛慧命。能令众生背迷合觉。福德廣大。 比之宝聚佈施。相去多多也。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众 生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。 若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩 提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。 须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

承上文云。经中四句偈为他人说。是为度生功德。 恐人错解。谓如来有意于度生也。故呼空生而晓 之言。勿谓如来作念度生。汝亦勿作此念。谓如来 实有度生之相。若有众生为如来所度者。如来便 有能度之我。有所度之人。人等众生。我为寿者。则 非如来真我矣。如来说法。实非有我。而凡夫之人。 自生人我。以为有我。遂疑如来亦复有我耳。要之 是法平等。无有高下。悟则为圣。迷则为凡。说是凡 夫。却非凡夫。而名之为凡夫者。平等性智无圣无 凡也。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提 言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以 三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白 佛言。世尊。如我解佛所说義。不应以三十二相观如 来。

此遥承具足身相而言。三十二相即具足身相也。 因上文度生之解。诚恐众生起疑。谓佛现身说法。 不離报身。身属色相。法是音声。離却色声二者。从 何说法。从何闻法耶。呼空生而征诘之。空生信能。 言下领悟。不可以身相观如来也。佛再擧转轮圣 王以实之。盖以转轮圣王。亦具有此三十二相。犹 是凡夫。唤作如来不得。空生再申前悟。如来不可 以相观者。无相方是如来。不可以色见。不可以声 音求也。

尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人 行邪道。不能见如来。

按经中四句偈。似指此四句而言。一经之中。无一 偈字。今明明说偈。解当属此。要知此偈。即前文无 我人众生寿者四句。前句是标出名相。此偈乃扫 荡邪解。行邪行者。即著相众生。从色声边。横生人 我等见。不见自性真如来。即不见现前说法如来 也。味二我字。当识真我。即如来四德中。常乐我净 之我。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多 罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相 故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发 阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。 何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断 灭相。

前文说偈已。又恐诸菩萨。悟後起疑云。如来不可 以色见。不可以声求。经中所言。如来得阿耨多罗 三藐三菩提。離却色声。谁是得者。岂非断灭诸相。 幷无上菩提。同归断灭。乃是究竟耶。此语空生。总 是反复叮咛。不可作断灭会去。以具足相而得菩 提。固然不是。不以具足相而得菩提。亦是断灭邪 见。当知无上菩提本无断灭。说法度生。总是扫除 四相。不曾教人。幷无上菩提。同归断灭也。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用佈施。 若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨勝前菩 萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。 须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩 萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

经中屡言福报。或浅或深。或粗或细。不一而足。总 是如来善观众生心量。凡夫之人。固然著相求福。 就是大心菩萨。未得悟入时。未免从法执上。频起 福报之见。菩萨既悟之後。人法粗执已忘。尙存微 细法执。未能尽化。孜孜汲汲。修行佈施。又复劝人 佈施。犹有细微受福报之见在。故说经至此。褈申 明之。说一不受二字。盖谓福报若无。固无可受。福 报若有。亦不容受。三轮体空。四相全无。了达一切 诸法无我。成就无生法忍。一切福报。皆不可得。无 有与者。亦无受者。世界空。七宝空。能施所施皆空。 受与不受。皆不可得。到此方是福报极则。受持经 偈。读诵演说。不消再说矣。空生又虑菩萨法执。如 佛所说。不受功德。一切功德。尽舍尽弃。方成菩萨。 是断绝世人作福之念矣。故有此问。如来晓之云。 所言不受者。乃当作福之时。不起一念贪求著相 之心。是名不受。即六祖所云。不思善。不思恶。初祖 云。佈施本无功德。皆此意也。

须菩提。若有人言。如来若来若去･若坐若卧。是人不 解我所说義。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故 名如来。

承上文。不受功德。恐人起疑云。即今如来行住坐 卧四威仪中。去来自在。岂不是纳受福德之人。故 呼空生而晓之云。若作如是见解。便不解我前所 说不受功德之義。盖谓之如来者。是诸法如義。虽 云若来。无所从来。虽云若去。无所从去。无去不灭。 无来不生。乃是自性真佛。无功德之可受也。

须菩提。若善男子･善女人。以三千大千世界碎为微 尘。于意云何。是微尘众寧为多不。须菩提言。甚多。世 尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。 所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世 尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何 以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即 非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可 说。但凡夫之人贪著其事。

承上无所从来。无所从去。谓佛身充满于法界。随 处和合。假如粉世界而作微尘。佛与尘合。而不为 多。所谓合大于小也。聚微尘为世界。佛与界合。而 不为大。所谓合小于大也。究竟如来实性。非一非 二。无離无合。合于微尘。尘中有界。合于世界。界中 有尘。故云非微尘。非世界。合于微尘。尘中有佛。合 于世界。界中有佛。故云是名微尘。是名世界。一者 法身也。合者法界也。非实非虚。非有非无。若以为 实有者。是法身合于法界。故云即是一合相。法界 异于法身。故云。即非一合相。法身不離法界。故云 是名一合相。究竟是与非。皆不可说。悟者得之。若 是凡夫之人。未免贪著。执理碍事。执事碍理。所谓 一合相者。落在事为边。贪恋执著。不得自在矣。佛 语空生。反复发明。解菩萨悟後。人法细微二执也。

须菩提。若人言。佛说我见･人见･众生见･寿者见。须菩 提。于意云何。是人解我所说義不。不也。世尊。是人不 解如来所说義。何以故。世尊说。我见･人见･众生见･寿 者见。即非我见･人见･众生见･寿者见。是名我见･人见･ 众生见･寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心 者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。 须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

遥承上文。若乐小法者。著我见人见众生见寿者 见。更进一解。扫除细微法执知见也。前说小法。乃 为乐小乘者说。见有五蕴色相之我。见有对我之 人。见有无明烦恼之众生。见有留形住世之寿者。 种种痴见。遂成种种著相。欲空诸相。先空诸见。方 不堕于小乘凡夫也。说经至此。乃为大乘菩萨。已 入悟门。不复更有我人生寿诸相。但于微细惑中。 少存知见。见有已悟之我。同悟之人。未悟之众生。 悟後接续慧命之寿者。此见尙存。真见便著。不能 一超直入。直取菩提矣。故呼空生而诘之云。我前 曾说我人等见。乃为乐小法者说。若人说我果有 此说。是解我所说義不。空生领悟。信知是人。不解 如来妙義。盖如来说法。随人根器利钝。而施法药。 彼乐小法者。破其邪见。乃说诸见。所说诸见。是众 生见。不是佛见。因众生之有邪见。是故随其所堕。 而名之为我见人见众生见寿者见耳。若是大乘 菩萨。既悟之後。发无上菩提心者。一切知见。即一 切法。如是知。便是真知。如是见。便是真见。如是信 解。便是深信解悟法门。不复更生法相。盖此法相。 著于四相。便非法相。不著四相。乃名法相也。再语 空生。当从诸见。而求真见。楞严经云。见见之时。见 非是见。见犹離见。见不能及。是之谓真见也。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布 施。若有善男子･善女人。发菩提心者。持于此经。乃至 四句偈等。受持读诵。为人演说。其福勝彼。云何为人 演说。不取于相。如如不动。

说经至此。复言佈施。菩萨悟後。不受福德。受持经 偈。为人演说。殊勝异常。唯演说妙義。非寻常名言 章句。依文解義之比。盖谓演说真如。不取著外边 语言文字之相。不动著中道如如之性。能阐扬佛 心。续佛慧命。乃谓之演。语默一如。无法可说。炽燃 常说。乃谓之说。说经至此。一切语言文字。即真即 幻。即幻即真。三乘十二分教。总是有为之法。故说 偈以结之。

何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

何以故。佛自发挥言。何故为人演说。不取于相。如 如不动乎。乃说偈言。一切佛法。皆有为法。虚妄不 实。如梦者。寐时为有。寤後全无。如幻者。幻術而有。 真实则无。如泡者。外边似有。中间实无。如影者。随 光而有。光灭则无。如露者。依草而有。见现则无。如 电者。先雷而有。雷後则无。如是观想非真。一切有 为之法都无实相。一部真经。总在真如实相之中。 说有说无。皆为戏论也。

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘･比丘尼･优婆塞･ 优婆夷･一切世间･天･人･阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。 信受奉行。

此是结经常仪。所云皆大欢喜者。乃妙契于心。信 之真。受之切。奉行不虚也。

 金刚般若波罗蜜经 挍注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 尘微 已巳 已巳 已巳

卍续藏 挍注

性疑唯 提下应有言字 所上经有是诸恒河四字 果疑因 超疑起 见疑日

新增挍注

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